تلاش مسلمانان آمریکا برای معرفی اسلام

حوادث یازده سپتامبر 2001 نقطه تاریکی در تاریخ آمریکا به شمار می‌رود که نحوست و تاریکی آن بیش از همه دامن مسلمانان، چه در داخل و چه در خارج از این کشور را گرفته است.

به گزارش ایکنا، پایگاه خبری ZeeNews در تحلیلی به تشریح شرایط مسلمانان در آمریکا و مشکلات و فعالیت‌های آنها برای رفع دیدگاه‌های نادرست شکل‌گرفته درباره اسلام، پس از حوادث 11 سپتامبر، پرداخته است.
طلا علی، بانوی مسلمان 25 ساله، تجربیات تلخ و شیرینی از زندگی در شهر سین‌سیناتی، قلب آمریکا، با خود دارد. او بارها صدای افرادی را که سر خود را از پنجره خودرو بیرون می‌آورند و فریاد می‌زنند «به کشور خودت برو تروریست!» را شنیده است. اما در عین حال، بارها نیز با غریبه‌های کنجکاوی که با دیدن حجاب او، برای آشنایی با اسلام، محترمانه از او سؤال‌هایی می‌پرسند، برخورد داشته است.

او که بیست سال پیش به همراه پدر اردنی و مادر فلسطینی خود برای زندگی به سین‌سیناتی در ایالت اوهایو آمریکا آمد، درباره کنجکاوی آمریکایی‌ها می‌گوید: «وقتی مردم با دیدن روسری صورتی من برای پرسیدن درباره اسلام با من ارتباط برقرار می‌کنند، نه تنها از این کار آزرده ‌خاطر نمی‌شوم، بلکه کنجکاوی آنها برایم بسیار دوست داشتنی نیز هست.»

طلا درحالی که پس از اتمام نماز جمعه بیرون مسجدی در سین‌سیناتی منتظر آمدن دوستش است، می‌افزاید: «در شهر من تنها مسلمانی نیستم که مردم کنجکاو با او تماس می‌گیرند.»

برای طلا و دیگر مسلمانانی که به دور از شهرهای مهاجرنشین آمریکا زندگی می‌کنند، هر روز زندگی، امتحانی است برای خویشتن‌داری در مقابل افراد شرور و نیز پاسخ‌گویی به سؤال‌های شهروندانی که پس از حواث یازده سپتامبر به اسلام با دید تردید نگاه می‌کنند.

عنایت مالک،‌ پزشک و عضو شورای اسلامی سین‌سیناتی، درباره دیدگاه مردم شهر نسبت به اسلام می‌گوید: «با وجود همه تلاش‌هایی که ما در مرکز انجام می‌دهیم، برداشت منفی آمریکایی‌ها از اسلام هر روز عمیق‌تر می‌شود.»

شکیلا احمد، هماهنگ‌کننده بازدید‌های شورای اسلامی شهر با بیان اینکه سالانه پنج هزار نفر برای آشنایی با اسلام به شورا می‌آیند، می‌گوید: «هرچند برخی از سؤال‌هایی که از ما پرسیده می‌شود، بسیار ناخوشایند و توهین‌آمیز است اما برای مردم بسیار مهم است که امکان پرسیدن سؤال را داشته باشند.»

او درحالی که بر روی صندلی در سالن ورزشی شورا که با پرچم برخی از کشورهای تزیین شده است، نشسته است، می‌افزاید: «پرسیدن سؤال‌هایی که اهانت‌آمیز است بهتر از این است که با نپرسیدن آنها، دیدگاه منفی همچنان در اذهان غیرمسلمانان باقی بماند.»

دو سال پیش بمبی در مسجدی در سین‌سیناتی منفجر شد. در جنجالی دیگر دانش‌آموزان مسلمان به دلیل آنکه مسئولان آموزشی به آنها اجازه دادند در ماه رمضان در ساعت ناهار در غذاخوری مدارس حاضر نشوند، مورد انتقاد شدید قرار گرفتند. اینها همه نمونه‌های کوچکی از هزاران برخورد تند و خشن با مسلمانان و اهانت به اعتقادات آنهاست و این درحالی است که موج تهدید به بمب‌گذاری و ارسال ایمیل‌های بیان‌کننده نفرت به شدت رو به افزایش است.
شکیلا و دیگر اعضای شورای اسلامی سین‌سیناتی، با برگزاری نشست‌های بین ادیان سعی دارند پل‌هایی ارتباطی میان مسلمانان و مسیحیان شهر برقرار کنند و هرچند مشکلات بسیاری در راه رسیدن به این هدف وجود دارد، اما آنها به نتیجه‌بخش بودن تلاش‌های خود، تاحدی امیدوار هستند.

مالک درباره عملکرد رسانه‌های آمریکا در قبال مسلمانان معتقد است که تبلیغات منفی رسانه‌ها درباره اسلام روزبه‌ورز سنگین‌تر می‌شود و شاید بتوان گفت که روزنه بسیار کوچکی برای امید وجود دارد.

دو سال پیش بمبی در مسجدی در سین‌سیناتی منفجر شد. در جنجالی دیگر دانش‌آموزان مسلمان به دلیل آنکه مسئولان آموزشی به آنها اجازه دادند در ماه رمضان در ساعت ناهار در غذاخوری مدارس حاضر نشوند، مورد انتقاد شدید قرار گرفتند. اینها همه نمونه‌های کوچکی از هزاران برخورد تند و خشن با مسلمانان و اهانت به اعتقادات آنهاست و این درحالی است که موج تهدید به بمب‌گذاری و ارسال ایمیل‌های بیان‌کننده نفرت به شدت رو به افزایش است.

خانم کارن دابدوب،‌ کارمند شورای روابط اسلامی آمریکا، بزرگ‌ترین سازمان مدافع حقوق مسلمانان آمریکا، در دفتر خود تلاش می‌کند این آتش روبه گسترش را خاموش کند.

او که شهروند اصیل آمریکایی است و 16 سال پیش به اسلام مشرف شده است، با بیان اینکه شرایط برای مسلمانان طی سال‌های اخیر بدتر شده است،‌ می‌گوید: «ما راه سختی را در پیش گرفته‌ایم اما باوجود دشواری مطمئن هستم به هدف خود می‌رسیم.»

کارن با ابزار تاسف از سخت‌تر شدن وضعیت مسلمانان آمریکا می‌گوید: «چشم آبی و سفیدپوست بودن، من را از نگاه‌های ناملایمی که به مسلمانان می‌شود، در امان نگه نداشته است. قبلا مردم بیشتر به من لبخند می‌زدند اما اکنون لبخند به مسلمانان کمتر از گذشته شده است.»

نظرسنجی موسسه تحقیقاتی گالوپ در سال 2006 از هزار شهروند آمریکا نشان می‌دهد؛ 39 درصد آمریکایی‌ها معتقدند باید مسلمانان هویتی مجزا داشته باشند تا بتوان تشخیص داد که با یک مسلمان در تعامل هستیم یا فرد دیگر. حدود 25 درصد پرسش‌شوندگان نیز نسبت به زندگی در کنار همسایگان مسلمان ابراز بی‌علاقگی کرده بودند.

جامعه 25 هزار نفری مسلمانان سین‌سیناتی، از نظر جمعیتی، نمونه کوچک شده جامعه هشت میلیونی مسلمانان آمریکا است. طبق آمار ارایه شده از سوی شورای روابط اسلامی آمریکا،‌ یک سوم از جمعیت مسلمانان آمریکا، آسیایی، یک سوم سیاهان آمریکایی، یک چهارم اعراب و بقیه مهاجران اروپایی و تازه‌مسلمانان هستند. تقریبا همه مسلمانان آمریکا در پاسخ‌گویی به سؤال‌های غیرمسلمانان و نیز تلاش برای ترمیم وجهه مخدوش شده اسلام از سوی رسانه‌ها در جامعه آمریکا فعالانه تلاش می‌کنند.

صبا حمودا، مدیر مدرسه‌ای اسلامی در شهر کانزاس‌سیتی ایالت میسوری، می‌گوید: «یک‌بار اشرار و خراب‌کارها به مسجد مدرسه حمله کردند و بخش‌هایی از مسجد آسیب دید.

او می‌افزاید: «هرچند اهانت به مسلمانان و اعتقادات و مقدسات آنها در آمریکا شدت یافته است اما هرچه آگاهی مردم از اسلام بالاتر رود،‌ رفتار آنها با مسلمانان دوستانه‌تر می‌شود و با همسایگان مسلمان خود مهربان‌تر برخورد می‌کنند. به همین منظور دانش‌آموزان مدرسه اخیرا در طرح آگاهی غیرمسلمانان نسبت به اسلام شرکت کرده‌اند اما هنوز برخی با دانش‌آموزان بد برخورد می‌کنند و حرف‌های آنها درباره اسلام برایشان قابل‌درک نیست.»



در جنوب‌غربی آمریکا که مهاجران آمریکای‌لاتین بیش از مسلمانان حضور دارند، مسلمانان همچون نقاط دیگر، به فعالیت برای معرفی اسلام و رفع دیدگاه‌های نادرست مشغول هستند.

احمد الشقیرات، امام جماعت اردنی‌تبار مرکز اسلامی شهر تمپه در ایالت جنوبی آریزونا با 50 هزار مسلمان که سال گذشته به همراه پنج رهبر اسلامی دیگر از پرواز خطوط هوایی آمریکا به دلیل برپایی نماز در هواپیما منع شده بود، از هم‌زیستی مسالمت‌آمیز مسلمانان و مسیحیان ابراز رضایت می‌کند.

او می‌گوید:‌ ‌«ما همواره با همسایگان غیرمسلمان خود دیدار و گفت‌وگو می‌کنیم و روابط خوبی با یکدیگر داریم.»

شیخ اردنی‌تبار اخراج خود و دوستانش را که با شکایت از خطوط هوایی آمریکا به جنجالی رسانه‌ای تبدیل شد، بیانگر تبعیض‌نژادی و واکنش بی‌مورد و بیش از حد جامعه آمریکا عنوان می‌کند.

الشقیرات می‌افزاید: «اگر آنها نماز خواندن مسلمانان در مسجدها را دیده بودند، اقدام ما برایشان قابل درک بود. خشم و خشونت ما را به جایی نمی‌رساند، آنچه که ما به آن نیاز داریم، آموزش است و بس.»

سایت تبیان

به سوی آسمان ...

اشهد ان لا اله الا الله، اشهد ان محمدا رسول الله و اشهد ان علیا ولی الله؛ فاطمه دختر جوان مسیحی در حالی این جملات رو ادا می کرد که اشک از چشمان خودش و حاضران جاری بود.

سال گذشته در هفته وحدت او با تشرف به تشیع اسم خود را در جمع عاشقان مولی علی(ع) ثبت کرد. او عامل اصلی گرایشش از مسیحیت به تشیع را راهنمایی های دختر عموی خود که چند سال فبل به تشیع مشرف شده می داند.لیلا دختر عموی فاطمه هم اکنون در حال ورود به چهل سالگی ست و همراه خانواده پنج نفره اش در یکی از کشورهای همسایه اقامت دارد. درسن بیست و چهار سالگی هنگامی که از فیلپین برای کار به این کشور آمده بود با همسر شیعه خود آشنا شده و ازدواج کرده است. بقیه ماجرا را از زبان لیلا می خوانیم:اطلاعات من از اسلام در حد شنیده هایم از دوستانم بود تقریبا تمام اطرافیانم مسلمانان را به چشم افرادی تروریست خشن و دور از آداب می دیدند و بسیار به من توصیه می کردند اصلا تماس مستقیمی با آنان نداشته باشم.تا چند ماه بعد از ازدواج هنوز بر مذهب خود باقی بودم اما مشاهده حالات همسرم در نماز و مطالبی که کم و بیش از اسلام می شنیدم در ذهن من سولات بسیاری را ایجاد کرد. رفته رفته با خانمهای فیلیپینی مسلمانی آشنا شدم که اکثرا اهل سنت بودند و در عرض یک ماه کاملانظرم به اسلام عوض شد در کلاس های عقایدی دوستانم شرکت کردم و رفته رفته عاشق اسلام شدم. همسرم سعی می کرد که ذهن من به اختلافات تشیع و تسنن مشغول نشود اما در جمع دوستان سنی دیدم که آنها با تمسخر از شیعیان یاد می کنند و حس کنجکاوی ام بر انگیخته شد و اینگونه مشغول به مطالعه کتابهایی در مورد تشیع که از ایران تهیه می کردم شدم. اما این کافی نبود برای اینکه از راه دور نشوم به نماز خیلی اهمیت می دادم و در واقع کار روزمره ام عبادت و مطالعه بود. در عرض یک ماه متوجه شدم طی این چند وقت اصلا اطلاعاتی از اهل بیت نداشه ام و تازه به سرچشمه رسیده ام. و نقطه عطف انقلاب درونی ام به آشناییم با واقعه کربلا بر می گردد احوالی بمن دست داد که توصیفش در گفتار و نوشتار بسیار مشکل است بخصوص روایت علی اصغر امام حسین (ع) بسیار من رو تحت تاثیر قرار داد و طی مدت کوتاهی بنده اشهد ان علیا ولی الله رو بزبان آوردم و این رو جز لطف الهی نمی دانم.

لیلا همچنین در مورد وضعیت پوشش خود فبل و بعد از تشرف به اسلام می گوید:

قبل از تشرف عقیده ای به حجاب نداشته و هیچ محدودیتی در انتخاب پوشش نداشتم؛ اما در فاصله ازدواج تا تشرفم به خاطر علایقه همسرم از حجابی نصفه و نیمه ! استفاده می کردم اما با اشنایی با اسلام در درجه اول فقط به خاطر اینکه دستور اسلام بود مقید به حجاب شدم اما کم کم حس عجیب در من ایجاد شد: احساس عزت و امنیت. بنظر من بد حجابی معنا ندارد یعنی انسان باید با دلیل کامل بالاخره انتخاب خود را بکند بد حجابی نوعی تردید در انسان ایجاد می کند و به نوعی به انسان امکان تشخیص تفاوت بین حجاب و بی حجابی و فواید حجاب در سطح اجتماع را نمی دهد.

قبل از تشرف عقیده ای به حجاب نداشته و هیچ محدودیتی در انتخاب پوشش نداشتم؛ اما در فاصله ازدواج تا تشرفم به خاطر علاقه همسرم از حجابی نصفه و نیمه ! استفاده می کردم اما با آشنایی با اسلام در درجه اول فقط به خاطر اینکه دستور اسلام بود مقید به حجاب شدم اما کم کم حس عجیبی در من ایجاد شد: احساس عزت و امنیت. بنظر من بد حجابی معنا ندارد یعنی انسان باید با دلیل کامل بالاخره انتخاب خود را بکند بد حجابی نوعی تردید در انسان ایجاد می کند و به نوعی به انسان امکان تشخیص تفاوت بین حجاب و بی حجابی و فواید حجاب در سطح اجتماع را نمی دهد.

لیلا دو۳ سال پیش مبتلا به سرطان سینه شد طوری که بعد ار هفت عمل جراحی از طرف متخصصین جواب شد و به علت استفاده از داروهای قوی دچار ضعف جسمانی شدید شد لیلا وقتی از آن زمان یاد می کند می گوید حس می کردم در اثر یک گناه یا اشتباه به این مریضی مبتلا شدم به همین جهت در رفتار خودم خیلی دقیق شدم متوجه شدم تا ان زمان تمامی عادات قبل از تحولم را ترک کرده بودم غیر از تماشای یک شبکه تلویزیونی فیلیپین با خودم گفتم این شاید یک زنگ خطره و بین خودم و خدا عهد کردم این عادت را کنار بگذارم و سال پیش عازم سوریه شدم با دلی بسیار شکسته در حالیکه غیر از این سرطان از بیماری صعب العلاج دیگری هم رنج می بردم بعد از اولین زیارت با کمال تعجب دیدم که هیچ اثری از بیماری در وجودم نیست و بعد از تست مجدد سرطان متعجب تر شدم که دیگر اثری از سرطان هم در وجودم باقی نمانده بود و من دوباره به زندگی عادی بازگشتم و همه این ها را جز معجزه نمیبینم.

لیلا بعد از تشرف به اسلام وسیله ای شد برای گرویدن خانواده پدری و دوساتش به تشیع. او هم اکنون هم مشغول ارایه دروس عقیدتی برای تازه مسلمانان فیلیپینی ست.

و اما حرف آسمانیان: کاش ما به عنوان بچه مسلمون و رهرو خاندان پیامبر (ص) کمی در دین خودمون عمیق می شیم و به جای یه دین موروثی پایه های قدرتمند اعتقادی رو در وجودمون می ساختیم، تا با یه شبهه و سوال مغالطه آمیز سست نمی شدیم.

آسمانیان برای چنین هدفی در خدمت شماست. برای این خانواده محترم و دیگر مشرف شدگان به دین مبین اسلام آرزوی موفقیت داریم.

سایت آسمانیان

تغییر نام تازه مسلمانان ضروری نیست

دولت مالزی به تازه مسلمانان اجازه داد تا نام قبلی خود را حفظ کنند. به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا) به نقل از The China Post، با صدور فتوای جدیدی در استان شمالی مالزی، مردمی که به اسلام روی می‌آورند، می‌توانند نام قبلی خود را حفظ کنند.

محمد اسری زین‌العابدین پیشوای مذهبی استان پرلیس مالزی اخیراً مطلع شده بود که مسلمانان این ناحیه می‌پندارند که برای پیوستن به دین اسلام باید نام خود را به "عبدالله" تغییر دهند.

زین العابدین گفت: این اقدام با آموزه‌های اسلامی منافات دارد، و بنای ما بر بی‌طرفی، برابری و احترام به والدین است.

به همین دلیل وی با صدور فتوایی اعلام کرد که کسانی که به دین اسلام مشرف می‌شوند ملزم به تغییر نام خانوادگی خود نیستند و می‌توانند بر همان نام باقی بمانند.

وی گفت: الزام تغییر نام به "عبدالله" سابقه تاریخی نداشته و امری معقول و منطقی به نظر نمی‌رسد.

رهبر مذهبی پرلیس همچنین یادآور شد: پیامبر گرامی اسلام نیز هیچ تازه مسلمانی را وادار به تغییر نام نمی‌کرد.

خبرگزاری قرآنی ایکنا

فیزیک‌دان اوکراینی مسلمان شد

«دیمیتری بولیاکف» فیزیک‌دان 22 ساله اوکراینی ضمن حضور در مسجد مرکزی شهر کیف پایتخت اوکراین و گفتن شهادتین مسلمان شد. به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از پایگاه اینترنتی شیعه‌نیوز، به گفته «بولیاکف»

او پس از مطالعه مساله گردش زمین به دور محور خود در احادیث نبوی(ص) تصمیم به مسلمان شدن گرفته است.
وی روز گذشته به همراه یکی از اعضای دفتر معرفی اسلام در مرکز اسلامی به مسجد مرکزی شهر کیف آمد و پس از ادای نماز جماعت در برابر همه نماز گزاران شهادتین را گفت و مسلمان شد.
بولیاکف 22 ساله گفت: راه آشنایی من با اسلام تنها راه علمی بوده است؛ من یکی از اعضای گروه علمی فیزیک خلاء هستم که زیر نظر پروفسور " نیکلای کوسینیکف" یکی از دانشمندان برجسته در این رشته کار می‌کند. آنها نمونه‌های آزمایشگاهی مختلفی را مورد بررسی قرار دادند تا به تحلیل چرایی گردش زمین به دور محور خود که یک نظریه جدید است برسند و سر انجام آن را ثابت کردند ولی غافل از این که این نظریه در احادیث نبوی که از1400 سال پیش به یادگار مانده و همه مسلمانان به آن اعتقاد دارند وجود دارد و این مطلب یک چیز را ثابت می‌کند و آن این که تنها منبع اسلام و پیامبرش می‌تواند آفریدگار جهان باشد.
وی گفت: در حالی که در کتاب‌های آسمانی و ادیان الهی نیز به جز از اسلام سخنی از این حقیقت علمی در میان نیست.در حدیث مسلم از پیامبر خدا روایت شده است:" هر کس قبل از طلوع خورشید از مغرب توبه کند توبه او پذیرفته خواهد شد.
دیمیتری از زمان مسلمان شدن نیز ارتباط خود را با مرکز تحقیقات فیزیک قطع نکرده در حال نوشتن رساله دکترای خود است.
اتحادیه جمعیت‌های اسلامی در اوکراین که در حال حاضر فعال‌ترین مؤسسه اسلامی این کشور است، مؤسسه‌ای اجتماعی و غیر دولتی است که 10 جمعیت اسلامی از شهرهای مختلف اوکراین را در خود جای داده است.
این جمعیت در سال 1997 تاسیس شد تا فرهنگ اسلامی را به شیوه نوین و امروزی عرضه کند و در خدمت به جامعه انسانی و ایجاد یک پل ارتباطی میان فرهنگ‌های گوناگون تلاش نماید. این مؤسسه برای رسیدن به چنین منظوری از روش‌های آموزشی،تبلیغی، امدادی و رفاهی استفاده می‌کند.
نمازگزاران مرکز اسلامی کیف هر هفته یا هر دو هفته یک‌بار شاهد اسلام آوردن یک مرد یا زن اوکراینی هستند.

شیعه نیوز به نقل از شریف نیوز

شیعیان اندونزیایى و رسالت‏حوزه

خلیل منصورى دین مبین اسلام توسط بازرگانان هندى، ایرانى و عرب در کشوراندونزى منتشر گردیده، برخى از مورخان مى‏گویند که اسلام در قرن‏سیزدهم میلادى وارد این کشور شده است.

و برخى دیگر همچون دمشقى‏و مقریزى تاریخ ورود اسلام را قرن اول هجرى مى دانند. اکثریت‏مسلمانان آن جا سنى و پیرو مذهب شافعى‏اند.
بنابر اسناد (سنگ قبر، آثار قدیمى و باستانى) جمعى ازپژوهشگران برآنند که تاریخ تشیع در اندونزى نیز همراه با وروداسلام به این کشور، به قرون اولیه هجرى باز مى‏گردد. به عنوان‏نمونه بر روى توپ جنگى عظیم و قدیمى در یک شهر باستانى به نام‏بانتن (bannten) جمله «لافتى الا على، لا سیف الا ذوالفقار»نوشته شده و روى سنگ قبر بعضى از بزرگان در شهر «آچه‏» (aceh) مثل سیدحسام الدین الحسینى (متوفاى سال‏823 ه ق)، سیدشریف الدین حسن بن على الاسترآبادى (متوفاى سال‏823 ه ق) وامیر محمد بن عبدالقادر (متوفاى سال 882 ه ق) جملات لااله الاالله، محمد رسول الله، على ولى الله و لا فتى الا على، لا سیف الاذوالفقار نقش بسته است. از آن جایى که انتشار اسلام و پیشرفت‏آن در اندونزى توسط فرزندان پیامبر(ص) انجام گرفت، لذا شگفتى‏ندارد که مردم این سرزمین محبت ویژه‏اى نسبت‏به خاندان نبوى(ص)داشته باشند و به صورت تقدس آمیزى به آنان بنگرند.

اما با گذشت زمان و در اثر جریانات و تغییرات گوناگونى که دراین کشور پیش آمد، شناخت مردم از اسلام حقیقى رو به کاهش نهاده‏و در نهایت‏به دورى آنان از مذهب حق منجر شده است.

عواملى از قبیل فشار و تسلط دولت استعمارگر هلند در سالهاى‏طولانى و بروز جنگهاى مختلف داخلى از یک سو و عدم استمرار حرکت‏مبلغین شیعه پس از منقرض شدن نسل پیشین از سوى دیگر و سرانجام‏ورود مذهب شافعى به عنوان مذهب برگزیده و مورد علاقه مردم‏منطقه، موجب شد که مردم از مکتب راستین اسلام دور بمانند. بااین همه، همچنان که شایسته یک مذهب مسئول و با پایه محکم است،تشیع نفوذ خود را در دل اکثریت مسلمین اندونزى آنچنان گسترده‏بود که حتى پس از گذشت قرنهاى متمادى مردم پاره‏اى از مناطق‏کشور هنوز پاى بند مراسم عاشوراى حسینى(ع) بوده و به این روزتاریخى (hona husein) «روز حسین‏» مى گویند. همچنین یکى ازدانشگاههاى شهر را «حوض شیعه‏» نام‏گذاشته‏اند. (1) پیروزى انقلاب اسلامى در ایران کلیه مسلمانان‏اندونزى را واداشت تا به تحولى نوین درباره نحوه زندگى و تفکرخود رو آورند در میان طبقات مختلف جامعه این کشور قشرتحصیلکرده و دانشگاهى آن بیش از پیش از نعمت انقلاب بهره جسته‏و مى‏برند، آنان چه در دانشگاه و چه در حوزه‏هاى علوم اسلامى‏توانستند با معیار قرار دادن انقلاب اسلامى، اسلام راستین را ازاسلام ساخته ابرقدرتها باز شناسند و هرکدام را در ارزیابى خودجدا از هم مورد بررسى و کاوش قرار دهند.

انقلاب اسلامى همراه با نوشته‏هاى شیهد مطهرى، شیخ جعفرسبحانى،علامه طباطبایى و دکتر على شریعتى و دیگر اندیشمندان شیعى که‏به زبان اندونزیایى ترجمه شده است، به اجتماع راه یافت‏به‏طورى که پس از سالهاى طولانى انفعال نسبت‏به علما و روحانیون،انقلاب کارى کرد که تا از نو آنان را به علما و دانشمندان علوم‏اسلامى امیدوار سازد و این پدیده مثبت را مى‏توان در چند برابرشدن علاقه مندى آنان به فراگیرى علوم اسلامى مشاهده کرد (2) نفوذفرهنگى و ادبى ایران در این کشور بسیار گسترده و وسیع است، چه‏این که اسلام در درجه اول به دست ایرانیها به اندونزى راه‏یافته است‏بدین جهت فرهنگ و ادب ایرانى نیز همراه آیین اسلام‏درجاوه و سوماترا نفوذ و گسترش یافت. ایرانیان با وجود بعدمسافت از قرون اولیه هجرى در اندونزى سکونت گزیدند و به تدریج‏درشئون مختلف سیاسى، بارزگانى، علمى و روحانى مهمترین مناصب ومقامات را به خود اختصاص دادند.

اسامى فارسى از نام‏هایى است که هنوز در اندونزى متداول است. نکته شایان توجه این است که در خط معمول اندونزى که خط نستعلق‏است علایمى که بالا و پایین حروف گذاشته مى شود همان زبر و زیرو پیش فارسى و عربى است. همراه با نفوذ سیاسى و تجارتى، نفوذ ادبى ایرانیان در این‏سرزمین نیز بر قرار بوده است و بسیارى از آثار ادبیات ایران‏از مدتها پیش در نواحى مختلف این سرزمین ترجمه شده است. (3) مردم اندونزى، بسیار مهربان و خوش برخورد و کریم النفس هستندو برخلاف وضعیت نابسامان اقتصادى آنها، در مهمانى نوازى بسیارکوشا هستند به طورى که از وجود مهمان احساس ناراحتى نمى‏کنند.

سادات و هاشمى‏هاى اندونزى که اغلب آنها سادات حضرمى (حضر موت‏یمن) هستند و طبقه اشرافى را در میان مردم اندونزى تشکیل‏مى‏دهند، از احترام ویژه‏اى در میان مردم برخور دارند و مردم‏براى احترام دست آنها را مى بویند (چرا که بوسیدن دست جهت‏احترام در میان آنها متداول نیست.) بعضى از سادات در پستهاى‏مهمى در دولت‏به کارگماشته شده‏اند و شمار سادات حدود نیم‏میلیون نفر برآورد شده است. واضح است که سادات مورد نظر شامل‏سادات شیعى، شافعى و حتى نواصب مى‏باشند.

سادات اندونزى به شدت مایل هستند که اصالت عربى و هاشمى خودرا حفظ کنند، لذا در یادگیرى زبان عربى تلاش جدى دارند وارتباط خود را با حضرموت همچنان حفظ کرده‏اند.

مجمعى در جاکارتا براى اهتمام و رسیدگى به وضع سادات بنام‏«الرابطه‏العلویه‏» تاسیس شده است این مجمع موسسه‏اى براى ثبت‏انساب سادات تاسیس کرده که تمام انساب در آن دفتر ضبط شده‏است‏به نحوى که کسى نمى‏تواند در آنجا ادعاى سیادت کند مگر این‏که موسسه آن را تایید کند.

این موسسه شعب دیگرى نیز غیر از جاکارتا دارد مسئولین این‏موسسه آمادگى خود را در زمینه ثبت انساب سادات در ایران اظهارکرده‏اند.

موسسه الرابطه‏العلویه در زمینه رسیدگى به وضع تحصیلى علوى‏هانیز فعالیت دارد.

این موسسه از طریق تاسیس بعضى از مدارس و پرداخت هزینه تحصیل‏دیگر علوى‏هایى نیازمند اقدام نموده است. سادات اندونزى اهتمام‏ویژه‏اى نسبت‏به کرامات منقوله از اجدادشان دارند پاره‏اى ازکراماتى که آنان درباره اجدادشان نقل مى‏کنند، براى ائمه اطهارعلیهم السلام به ثبت نرسیده و پاره‏اى دیگر از محالات عقلى است‏با این حال آنها به صحت این کرامات معتقدند. این اعتقاد خودعاملى براى پافشارى گروهى از علوى‏ها بر باطل خود و عدم پذیرش‏مذهب حق بوده است. (4)

از شمار شیعیان این کشور اطلاع دقیقى دردست نیست. اما با توجه به برخى شواهد متقن تاریخى و نیز قرائن‏و امارات متعددى که در جامعه کنونى مسلمانان اندونزى وجوددارد، مى‏توان پذیرفت که امروز در تمام جزایر مسکون اندونزى‏جمع کثیرى از شیعیان زندگى مى‏کنند.

تاریخ شیعه در این سرزمین به آغاز دعوت اسلامى و ورود مسلمانان‏به این مجمع الجزایر باز مى‏گردد. پروفسور فقید، جایادیننگراد،مورخ اندونزیایى و استاد دانشگاه اندونزى، که خود از اهل سنت‏بوده، بر این عقیده بود که دین اسلام توسط شیعیان به این‏سرزمین راه یافته است. گروهى از شیعیان امروز این کشور ازاعقاب و اخلاف محمد بن على و حسن بن على بن الامام جفعرالصادق(علیهم السلام) هستند که براى حفظ جان خود از ممالک دیگرگریخته و در این سرزمین ماوا گرفتند.

در راس این مهاجران شیعه که پس از مبارزه‏هاى فراوان باخوارج‏اباضیه به اندونزى، هند، فیلیپین، ملایا و جزایر سلیمان هجرت‏کرده‏اند، احمد بن عیسى بن محمد بن على بن الامام جعفر صادق(ع)،ملقب به «مهاجر» قرار داشته است. برخى از آن مهاجران بادختران ملوک و امراى محلى ازدواج کرده و بعضا به مراتب ومقامات عالى و حتى سلطنت رسیده بودند و سلاله ایشان که تا به‏امروز در اندونزى ادامه داشته تماما شیعه امامیه‏اند. علاوه براین، در سال‏717 ه ق نیز یک ناوگان بازرگانى عظیم ایرانى،مرکب از سى‏و پنج کشتى، عده کثیرى از دعاه و مبشرین شیعه را درسواحل این کشور پیاده کرده و به اقطار این سرزمین رسانده بود.

در کتاب دائره‏المعارف تشیع در باره دیرینگى حضور شیعه دراندونزى آمده است که عبارت حکاکى شده «لافتى الا على، لاسیف الاذوالفقار» بربدنه یک توپ عظیم قدیمى متعلق به زمانهاى پیش ازورود هلندیها به این سرزمین و نیز نقش بسیارى از شمشیرهاى کهن‏بازمانده از آن ایام حکایت از حاکمیت‏شیعه دراین منطقه دارد.

درج کلمات الله، محمد، على، یا لااله الا الله، محمد رسول الله‏و على ولى‏الله و یا عبارت لافتى الاعلى، لاسیف الاذوالفقار، برسنگ‏قبرى بسیار از افراد این سرزمین از جمله بر مقابر سید حسام‏الدین الحسینى (متوفاى‏823 ه ق) در آچه در شمال غربى سوماتراو سید الشریف حسن بن على الاسترآبادى (متوفاى‏823 ه ق) وامیرمحمد بن عبدالقادر العباس (متوفاى‏833 ه ق) که امروزه‏اکثر آنها زیارتگاه مسلمانان و شیعیان این کشور مى باشند، ازجمله شواهد متقن و قطعى حضور و نفوذ گسترده و عمیق تشیع دراین سرزمین به شمار مى‏آیند. علاوه بر این، امروزه نیز ایام‏محرم و عاشوراى حسینى و ماه صفر مورد تعظیم و احترام تقریباتمام مسلمانان اندونزى، اعم از شیعه و غیر شیعه قرار دارد. (5) در حقیقت مراسم عاشورا که در اندونزى «سورا» نامیده مى‏شودیک از مهمترین آثار حضور گسترده شیعه در آن کشور است.

آورندگان اسلام به اندونزى را «تجار و بازرگانان شیعه مذهب‏»مقیم هند دانسته‏اند. آثارى هم که از قبور مسلمین در این‏سرزمین برجاى مانده است نشانگر این حقیقت است که حداقل از قرن‏چهارم هجرى، تشیع در آنجا وجود داشته است. اگر این مطلب باقرائن و شواهد محکم تایید و تثبیت گردد که علت رسوخ تشیع به‏اندونزى فرار شیعیان علوى به سمت مشرق جهت‏یافتن پناهگاهى امن‏بوده است، بایستى قبول کرد که شمار شیعیان نیز در گذشته‏هاى‏دور در این کشور قابل توجه بوده است.

از مهمترین علویان مهاجر احمد بن عیسى بن محمد بن على بن جعفربن محمد(ع) است که در سال‏317 هجرى وارد این منطقه شده است. او و دیگر مهاجرین در جزایرى که امروز معروف به مالایا،اندونزى، فیلیپین و جزایر سلیمان است وارد شده‏اند، این افرادبا وصلتى که با مردم این دیار داشتند نفوذ خود را حفظ کرده وبه مراتب عالى رسیدند به طورى‏که هنوز هم خاندانهاى آنها مشهوراست. مهمترین اثر شیعه در این دیار همان مراسم «عاشورا» است‏که بنام سورا خوانده مى‏شود.

چنانچه مراسم «عیدغدیر» نیز در برخى مناطق برپا مى‏شده است.

در دوره اخیر و بخصوص پس از پیروزى انقلاب اسلامى ایران، تشیع‏حیات مجدد یافته و فعالیتهایى را در گوشه و کنار آغازکرده‏اند. از مناطق شیعه نشین اندونزى منطقه آجیه در شمال‏سوماترا بوده است که از آنجا تشیع به مناطق دیگر انتشار یافته‏است. شهر «کوالا» نیز از جمله مناطق شیعه نشین بوده است.

دانشگاهى نیز بنام دانشگاه شیعه کوالا در آن وجود دارد. منطقه‏«برلاک‏» نیز از مناطق داراى شیعه است. قابل ذکراست که این‏منطقه زمانى حکومت‏شیعى داشته است. اکنون شیعیان به صورت‏جمعیت مذهبى داراى تشکیلات و تشکل در اندونزى وجود ندارند،ولکن حرکتهاى فرهنگى که باعث‏بازگشت‏به خویش و شناساندن هویت‏فرهنگى و مذهبى شیعه در این کشور باشد مهمترین عاملى است که‏باعث مى‏شود تا در کوتاه مدت هزاران نفر (6) شیعه‏اى که فعلا به‏صورت علنى اظهار تشیع مى‏کنند خود را بازیابند. از جمله نکات‏قابل توجه در رابطه با شیعیان، وجود خاندانهاى سادات علوى وهاشمیون است که در این سرزمین وجود دارند. آنها از حرمت‏ویژه‏اى در میان مردم برخور دارند و مردم دست آنها را به عنوان‏تبرک و تیمن مى بویند. (7) شیعیان اندونزى علاقه خاصى به حضرت‏امام خمینى(ره) و مقام معظم رهبرى حضرت آیه‏الله العظمى‏خامنه‏اى‏مدظله‏العالى دارند. این علاقه به اشکال مختلف بروز کرده‏است، چاپ عکس‏هاى امام راحل و مقام معظم رهبرى و نگهدارى آن درخانه‏ها به شمار زیاد و نیز چاپ تصویر حضرت امام(ره) روى بعضى‏پیراهنها و فروش تصاویر ایشان به صورت علنى و به میزان زیاد،جلوه‏هایى از این عشق و علاقه مردم به انقلاب اسلامى و رهبرى است.

از دیگر علامات این محبت و علاقه چاپ و انتشار کتب شیعى و ترجمه‏آنهاست و تاکنون دهها کتاب از علامه طباطبایى، شهیدمطهرى وشهیدآیت الله صدر و دیگر دانشمندان شیعه به زبان اندونزى‏ترجمه و چاپ شده است، حتى دیده شده است که علماى اهل سنت‏به‏موسسات شیعه مراجعه و از آنها درخواست کتب شیعه مى‏نمایند.

رویهم رفته پس از پیروزى انقلاب اسلامى ایران تا به حال شیعه‏حیات مجدد یافته و از لحاظ رشد فکرى وسیاسى، راه تعالى را طى‏مى نماید لکن فقدان موسسات شیعى و نیز کتابخانه‏ها و بالاتر ازآن مرجعى رسمى از طرف ولایت فقیه در این دیار باعث کندى این‏حرکت رو به رشد بوده است. بر اساس برخى گزارشهاى موثق، دراغلب شهرهاى اندونزى شیعیان و بخصوص نسل جوان آنها خواستاراعزام نماینده‏اى از طرف مقام معظم رهبرى، جهت رسیدگى به وضع‏شیعیان و هدایت و راهنمایى حرکت‏شیعى در این سرزمین مى‏باشند واین امر آمادگى بیش از پیش پرجمعیت‏ترین کشور اسلامى جهان رابراى دریافت پیام اسلام راستین و آرمانهاى بزرگ انقلاب اسلامى‏ایران نشان مى‏دهد. در حال حاضر 1% از مسلمانان اندونزى راشیعیان تشکیل مى‏دهند. تشیع پس از پیروزى انقلاب اسلامى ایران‏تجدید حیات یافته و همواره رو به رشد بوده است.

فارغ التحصیلان اندونزیایى از حوزه علمیه قم
تاثیرگذارى روحانیون تحصیل کرده در قم در سراسر اندونزى به‏حدى است که مى‏توان ادعا کرد جایى در این کشور نیست که نورولایت در آن ساطع نباشد و روحانى تحصیل کرده، در قم در آنجاحاضر نباشد. فارغ التحصیلان حوزه علمیه قم، در ترویج مذهب وتربیت و تدریس تعالیم اهل‏البیت علیهم السلام به شیعیان و آشنانمودن اهل سنت‏به این تعالیم نقش به‏سزایى داشته و دارند و به‏همین جهت ضرورى به نظرمى‏رسد تلاش جدى براى افزایش شمار طلبه‏هاى‏اندونزیایى در قم معمول شود تا بتوان در آینده نزدیک شاهدجهشى دیگر در انتشار مذهب اهل‏البیت علیهم السلام در کشوراندونزى; بلکه در جنوب شرقى آسیاباشیم. پایان

پى نوشتها:

1- اوضاع شیعیان اندونزى/ یکى از طلاب اندونزیایى مقیم قم/1371 ه ش.

2- همان منبع.

3- اندونزى/ وزارت ارشاد اسلامى/ 1372 ه ش.

4- سفر به اندونزى/ سید عمار حکیم/1373 ه ش.

5- دائره‏المعارف تشیع/ جلد دوم/ ص 544.

6- بعضى آمارها شمار شیعیان را در اندونزى پنج هزار قلمدادمى‏کنند اما قطعا این شمار بخشى از جمعیت‏شیعه است.

7- چون بوسیدن دست در آنجا مرسوم نیست.

نشریه فرهنگ کوثر شماره 23

افزایش تعداد مسلمانان اروپا

یک روزنامه چاپ آمریکا دیروز با انتشار گزارشی از افزایش شدید تعداد مسلمانان اروپا خبر داد. به گزارش واحد مرکزی خبر از نیویورک ، وال استریت جورنال در ادامه این گزارش افزود:

تعداد جمعیت مهاجران مسلمان به اروپا در ۱۵ سال گذشته ۲ برابر شده به طوری که اینک تعداد مسلمانان اروپای غربی به ۱۵ میلیون نفر رسیده است .
این روزنامه افزود بر پایه پیش بینی های سازمان ملل متحد، با ادامه روند مهاجرت مسلمانان به اروپا و همچنین نرخ رشد جمعیت خانوارهای مسلمان ، تعداد مسلمانان اروپای غربی در سال ۲۰۲۵ به ۲ برابر افزایش می یابد و به ۳۰ میلیون نفر می رسد.
فرانسه با داشتن ۵ میلیون مسلمان که ۲/۸ درصد از کل جمعیت این کشور را شامل می شود، بیشترین تعداد مسلمان را در میان کشورهای اروپای غربی در خود جای داده است .
آلمان نیز ۷/۳میلیون مسلمان دارد که ۵/۴ درصد از کل جمعیت آن را شامل می شود.
انگلیس با داشتن ۶۴/۱ میلیون مسلمان یا ۲/۲ درصد از جمعیت و سوئد نیز با داشتن ۱۷۹ هزار مسلمان یا ۲ درصد از جمعیت در مکان های بعدی جای دارند. ۹/۴ در صد از جمعیت هلند و ۷/۴ درصد از جمعیت یونان نیز مسلمان هستند. ترکیه ، آلبانی ، الجزایر و مغرب بیشترین تعداد مهاجر مسلمان را به اروپای غربی روانه می کنند.

خبرگزاری آفتاب